“惯性”，我们熟视无睹

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　　“惯性”，我们熟视无睹
　　“故乡于很多人来说，是必须要扔掉的裹脚布，仿佛不遗忘，他们便难以飞得更高、走得更远。而我，若干年来却像一个遗老，总是沉浸在往事的泥沼中，在诗酒癫狂之余，常常失魂落魄地，站成了一段乡愁。”
　　野夫在其小说《乡关何处》，把自己的乡愁，叙述得着实是浓烈。
　　然而，他说：“故乡于很多人来说，是必须要扔掉的裹脚布，仿佛不遗忘，他们便难以飞得更高、走得更远”。这又不知是从何说起。
　　乡愁，在每个人的心里，是一段不便于说的秘密。因为，她代表的是脆弱，代表的是并不如意，代表的是自己与现实环境的对立。而在一个陌生的环境里，在一个必须自己独自面对、独自承担、甚至于与人竞争的环境里，谁愿意向别人倾诉自己的秘密？谁不是希望，把自己的秘密掩藏得越深越好呢？
　　乡愁，是在现实的不好的环境中，对故乡的美好的事物的怀念。故乡的美好，在心底里成为了一段记忆。而这个记忆，与现实又形成了强烈的对比。这怎能不叫人愈发怀念那个故乡，从而形成一段乡愁！
　　怀念，就是乡愁。乡愁，实际上就是过去的生活，在人的头脑中形成的一种“惯性”，是人的心灵深处，“惯性”与现实生活的相互纠结。
　　“惯性”，什么叫“惯性”呢？
　　我们总是习惯于一些“惯性”的事实。如：汽车刹不住，就是因为它有“惯性”；人被绊了一跤，也是因为他有“惯性”。但是，“惯性”的本质是什么呢？
　　子弹的飞行，可以很好地让我们看清“惯性”的本质。子弹因为火药的激发而飞行。在这个飞行中，它由于没有受到任何干扰，而成为一个“自由体”、一个“自在体”。而它这个“自由体”、“自在体”，是“火药激发子弹”这“前一个事物的结果”。当这“前一个事物的结果”在“自由体”、“自在体”的状态中碰到了一个干扰者，如一堵墙或一个人时，它会怎么样呢？它会与干扰者产生“相对性”。在这个“相对性”中，它就显示出“保持自己既定状态”的性质。不论它实际上保不保持得住，这个性质总会表现出来。而这个性质，就是“惯性”。
　　李北方在《开放的限度》一文中说：“观念这个东西很奇妙。它是人的大脑创造的。但一经创造出来，它就取得了自己的独立性，与人对立，进而把人置于它的统治之下。这个特征在宗教中表现得最明显，但又不限于宗教，很多世俗性的观念也是如此。”
　　李北方特别强调：这样的观念有很多， “开放”就是其中之一。
　　而李北方写这篇文章的原因，就是因为“开放”这个观念给我们带来了一些不好的结果。
　　那么，为什么观念“一经创造出来，它就取得了自己的独立性，与人对立，进而把人置于它的统治之下”呢？
　　因为，它是“前一个事物的结果”， 是人的思维与从前的事物相互作用的结果。这个结果产生之后，在没有新的思维干扰的情况下，它就成为一个“自由体”、“自在体”，也就是取得了独立性。由于它充斥于人的大脑，使人的大脑中再也装不下其它的思维，它也就“把人置于它的统治之下”了。
　　所以，观念，实际上就是思维上的“惯性”，是“前一个事物的结果”。它是人的思维与从前的事物相互作用的结果，而不是人的思维与现实事物相互作用的结果。而从前的事物与现实的事物绝对相同吗？
　　惯性，是一种本能性，而不是一种能动性。思维上的“惯性”，如书本上的观念、道德、意识形态等等，也是一种本能，而不是一种理智，更不是一种智慧。她们没有与现实中的事物相互作用，没有与现实中的事物相适应，怎么就能够解决现实中的问题呢？
　　当今网络，是大Ｖ的江湖。
　　而有些大Ｖ，以某一方的代表者自居，与“敌对”的一方是你来我往，杀得不亦乐乎。甚至于下限无底线，要到大街上“决胜负”。不知道这些代表是谁请来的代表？也不知道他们能给谁做代表？
　　其实，早就有人说过，某些人确实读了很多书，很有文凭。但是，有文凭就是“知识分子”吗？就能够成为“意见领袖”去代表谁吗？有文凭，只能说你是一个“知道分子”；而不能说你是一个“知识分子”。
　　“知道”和“知识”是有很大区别的。“知道”，就是知道了，就是对一个结果性的思维了解了，也就是具有一种“惯性”思维了，能够进行一种“本能性”的发挥了；而“知识”，是知道了还要识别，它不仅仅是一种“惯性”，不仅仅是一种“本能性”，更主要的是有一种能动性，有一种理智性，有一种在现实实践中对自己的“惯性”思维的解构和重构。
　　别人的，不是你自己的；甚至于，你自己的，也不是你自己的。只有面对具体的事物，将你所知道的，与现实中的事物充分磨合，你从前所知道的那些，才有用。
　　“惯性”，“是前一个事物的结果”，是一种与现实相对的力量，是一种可以利用但必须掌控的力量。
　　然而，我们很少了解“惯性”，甚至是对它熟视无睹。
   
   
   
   
   
   
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